人死了以后，留下了坏死的肉身，灵魂到哪里去了呢？这是一个非常抽象的问题，各有各的去处，不能一概而论。但遗体的安葬等后事处理，却是一个绕不开、具体而实际的问题。
古今中外，丧葬的形式有成千上百种之多，但是，归纳起来，不外乎是土葬、火葬、水葬及天葬等，其中最符合中国文化的是“入土为安”。土葬是中华民族最普遍的丧葬礼仪。千百年来，中国人以农耕为主，世世代代靠土地为生，对土地有着不可分离的依恋，所以在死后，一定要把遗体埋葬入土中，方能安息。如果“死无葬身之地”，可说是中国人一生最大的悲催。非但死者不安，甚至会影响到其后人的生死祸福。
有了“入土为安”的丧葬规范，自然会产生对土葬环境要求及对于坟墓穴地的选择和讲究，堪舆的阴宅风水就是建立在这个领域中的完整学术体系。阴宅风水学主要是为甄别穴地的吉凶，同时要解决下葬遗骸以及对死者的后人的命运，所带来的影响。
阴宅风水重龙、穴、砂、水。如果符合“龙真”、“穴的”、“砂秀”、“水抱”四个条件，而墓穴的方向也准确无误，就是难得的佳穴。先人遗骸安葬在穴位中，必须要无蛇、虫、鼠、蚁的侵扰，才能得以安息，但倘若埋葬不得其所，误埋在凶地，例如养尸地，虫蚁地及阴湿地等，先人的骸骨无法安息，子孙后人的命运也会连带遭殃。
阴宅风水中，首先讲究的是择地，《葬经》说：“葬者·乘生气也。”意思是说立坟安葬·应该是在有生气凝聚的土地上，但是，在土地中流动的生气是无形无象，究竟如何才能找出其凝聚之处呢？传统的风水学提出了“龙真”、“穴的”、“砂秀”、“水抱”四个标准，万变不离其宗，普天之下的山水环境，虽然各不相同，但只要凭着“龙真”、“穴的”、“砂秀”、“水抱”四个标准来甄别，就能找到凝聚生气的吉穴。
“龙真”是指生气流动的山脉。土中生气虽无形象可寻，但有诸内必形于外，所以从山脉的蜿蜒起伏的形态中，可以推断山中是否有生气在流动。“龙真穴便真，龙假穴便假”。龙是穴的根本，必须要循着生气流动的山脉，才能找到生气凝聚的吉穴。可以样说，龙是“因”，而穴是“果”，寻龙是为了点穴、而点穴必须寻龙。
“穴的”是指找出生气凝聚的结穴正确所在。生气流动的山脉，并不一定结出生气凝聚的吉穴，因为山脉结穴之处的形势各有不同，有些是“砂环水抱”，关阑周密，使生气凝聚不散，结出吉穴。但有些却是“砂飞水走”，毫无关阑，使生气散泄无遗，自然不会结出吉穴。因此，若要判断结穴之处是否适宜安葬，必须要看穴地附近的砂水形势，看看到底是“砂环水抱”还是“砂飞水走”。
“沙环”的“砂”是指穴地附近的山。穴地的前面及左右两旁若有群山环抱，可使穴地凝聚的生气不致被风吹散，两者均为吉穴的必备条件。所以《葬经》中说：“气，乘凤则散。”穴地必须是藏风的，而“砂环”正是藏风的首要条件。
“水抱”中的“水”是指穴地附近的溪涧、池塘、河流甚至是海洋。穴地的前面如果有曲水缓缓流过，或是有水聚集，可以让穴地凝聚的生气不会外泄。经曰：“乘风则散，界水则止。”意思是说生气遇水即结集不前，所以，穴前有水环抱乡是聚气的首要条件。
阴宅风水重视“沙环水抱”，因为水抱可以使穴地的生气凝聚结集，而“沙环”可以凝聚的生气不至于被风吹散，两者均为吉穴的必备条件。所以在《葬经》中说“风水之法，得水为上，藏风次之”。
总括来说，找寻吉穴的程序是，首先入山寻龙，在蜿蜒起伏的众多山岭中，探索生气充盈的山脉，然后遵循着山脉的走势，找寻其止息之处，因为山脉止息之处，往往便是生气凝聚的结穴所在。找到山脉止息之处后，依然要看看附近的砂水的形势，如果是“砂环水抱”，就表示该处附件有生气凝聚的吉穴。如果是“砂飞水走”，可以确定该处的生气无法凝聚。
找到生气凝聚的落脉之处后，需要用方位来决定墓穴的正确所在。这就是“点穴”的功夫。差之毫厘·谬以千里，点穴需要非常精准，稍有不慎，很可能是前功尽弃。
李建军写于中国文化研究会
2016年12月11日北京