在你的内心最柔暖的深处，一定有片空灵天地，在向上天、神灵祈求着佑护。而外在的呈现往往是一枚戒指、一个耳钉、一个胸针、一个挂饰。尽管并不是人人都带有珠宝饰品，但珠宝饰品贯穿了人类文明的千百年，构成了文化维系心灵且最能启迪人类精神领域的媒介。
其中带有宗教意义符号，不断以珠宝材质呈现在我们生命之中的有：基督教的十字架、埃及人的圣甲虫胸针、土耳其人的纳扎尔蓝玛瑙挂件以及东方人最不可缺少的佛造像、菩萨和神仙造像。在中国民俗、民风和民习中，寓意深远的宝石饰品更是千姿百态，以动物形象的吉祥物，包括了龙、凤、麒麟、辟邪、貔貅、龟、鹿、蟾蜍、蝙蝠、蝴蝶、白鹤、孔雀、鸳鸯等。植物类的吉祥物是松、竹、梅、柏、桂、水仙、万年青、百合花和佛手等等。器物类的吉祥物是如意、元宝、古钱、琴瑟、鼎等。符号类吉祥纹饰是双喜、寿、祥云和回纹等。
历史经验告诉我们，由心灵的需要衍生为对宝石的热爱，本身就是一种宗教文化的原型。因为中国文化信奉的是“天人合一”，所有原始宗教的一个重要特点就是“万物有灵”人们相信闪闪发光的红宝石是神明的鲜血、细腻的羊脂白玉是西王母的食粮，各种美丽的传说与宝石紧密关联，她与生所具的能量，能保佑着人们的运势、财富、家庭和健康。
本篇就以对人类有着重大影响的《圣经》为例，在很多的篇章、段落中都有“珠宝”的身影。《创世纪》到《启示录》，珠宝贯穿了《圣经》。其中的品类有珍珠、珊瑚、玛瑙、碧玉、蓝宝石、红宝石、绿宝石、碧玺、水晶、翡翠、金刚石等十余种。并且对珠宝的珍贵性有明确的定义和比喻。如《约伯记》中称“智慧的价值胜过珍珠”；《启示录》中有“城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉。明如水晶”。
当我们翻开《圣经》，读到耶稣的养父、圣母玛利亚的丈夫约瑟的一生，真是可歌可泣，他的生平包含着不知多少血泪的事迹。他从小敬畏神，嫉恶如仇，常将他哥哥的恶行禀告父亲，因此遭到了亲弟兄亲骨肉的嫉妒和怨恨，以至于下毒手陷害出卖为奴。他虽然落难在异乡卑贱中，但仍洁身自爱，时刻警惕，惟恐作恶得罪神。因此对主母的再三引诱，能加以坚决的拒绝。结果无辜被投入埃及监狱。后来总算出了狱，被提升为埃及宰相。约瑟在这漫长十三年岁月中，饱尝了人间多少辛酸苦辣，遭到多少患难和痛苦，但他并不怨天尤人，也不对他的弟兄不怨。这是因为他心中有神的灵，他知道万事临到他身上，都通过神的许可，凡是出于他的，都是美好的。因此他能逆来顺受，如同河蚌一样，无声无息地把一颗砂粒，包容又包容，直至成为价值连城人人可爱的珍珠。
新老版本的《圣经》中有三十五处提到宝石，六处提到玉石，二处提到彩石。在用途上，用珠宝来敬神。如摩西率领众以色列人出埃及时向耶和华奉献的礼物有“红玛瑙与别样的宝石”；再如《但以理书》中说：“他倒要敬拜保障的神，用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神”。 在《哈该书》中有这样一段话：“万国的珍宝，必都运来，我就使这殿满了荣耀”。说明更多的是把宝石镶嵌在圣殿和圣物上，用来荣耀神。再如《启示录》中详细记载了神城耶路撒冷的装饰情况：“城墙的根基是用各种宝石修饰的，第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄碧玺，第八是水苍玉，第九是红碧玺，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶”；“十二个门是十二颗珍珠”。
《圣经》旧约的一卷《以西结书》中说基路伯“曾住伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红碧玺、金刚石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金”。说明珠宝作为首饰的必须选择，在《出埃及记》中规定了胸牌上的“镶宝石四行：第一行是红宝石、红碧玺、红玉。第二行是绿宝石、监宝石、金刚石。第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶，第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉，这都要镶在金槽中”。
今天，我们从表面上看，珠宝似乎仅是一个点缀外观的饰物，关注的是美学问题或财富积累，然而，在宝石本身所具的能量和制作过程中对能量的善加应用，却无时不受到天地能量的影响。珠宝与宗教之间有着千丝万缕的联系，与我们人生的运势、财富、家庭和健康又有着至关重要的作用。
李建军写于
人体工程学（北美）策略研究院
2016年12月25日洛杉矶
