把一块小圆镜镶在大门顶立中间部位，这在中国民居建筑中是非常流行的，直到今天，这块具有镇邪驱怪意义的禁忌物，还常常出现在现代风格的建筑物上，只不过镜子的材料已由铜变成了玻璃。在传统的婚礼风俗中，铜镜是使用场合和次数最多的祛邪法器，新娘穿着有铜镜的新衣上轿去婆家，在花轿进人婆家大门前，还要由专职人员用铜镜在轿厢内上下左右仔细地搜寻一遍，洞房里，一面大铜镜是绝对不可缺少的。此外，铜镜也被使用在民间丧葬活动中，人们将其置于墓穴顶部，或棺床的四角，这些安排均出于辟邪的需要。
除了铜镜，针和剪刀也是一种有法力的神器。《晋书》里说，大画家顾恺之曾看上过一位邻家姑娘，便向她表达爱慕之情，却遭到对方的拒绝。于是顾大画家就把这姑娘的身形画在墙上，用针钉在其心脏部位，结果姑娘马上得了心痛病。顾恺之乘机致情得手，再把画上的针拔去，姑娘的病也就痊愈了。民间咒蛊术中，把很多枚针刺在有一定象征性的纸人、草人或面人身上、以求致人于病甚至死去的事例，不胜枚举。在民俗中，剪刀是凶物，在一些特定的日子或场合严禁使用，但反过来它又是除恶镇邪的法宝。剪刀除恶的实施，可以是任何需要除恶的场合，如民间医药习俗中，常有在煎药时放一把剪刀在药罐上的做法，其意就在镇伏疫鬼。再如过去小孩子去僧寺道观“寄名”时，总要从和尚道士那儿得到一些精巧的“法宝”作保佑平安成长的护符，这些“法宝”里面，就有剪刀形状的银质或铜质佩饰，而避免灾祸和祛除不祥。
诸多灵物崇拜中，要数图腾崇拜最具威慑和久远。灵蛇崇拜便是其中之一。蛇的神灵性同华夏始祖有密切的联系，无论是开天辟地的盘古还是搓泥造人的女娲及其兄长伏羲，都是人面蛇身。在中华文化中，也因为这种意识的趋向，将蛇衍化成了“龙”。但是，神龙毕竟只存在于观念当中，实际生活中极易感受到依然是蛇，这就构成了蛇的神灵性质。
在中国民间流传最为广泛的灵蛇故事莫过于《白蛇传》了。故事中的许仙为能给人除病去疾、起死回生的蛇妖所惑，生命垂危时，是蛇精拼死相救。如此美丽善良的蛇精形象，使崇蛇达到了高潮。从灵蛇崇拜的历史发展过程来看，造成蛇风气普遍化的形成时间，大致在唐宋之间。从宋代开始，全国各地都陆续建起了蛇王祠，蛇受到了稳定的香火祭食供奉。民俗中又以夏历四月十二为蛇的生日，届时民间崇拜蛇活动达到高潮，而公众性的祈祷总是在蛇王祠内举行。此外，民间又流行有不少具体的灵蛇崇拜细节，如遇有蛇在宅第庭院、蚕房、墓地等，要用稻米茶叶等物相撒，并对之乞求使之自行离开，切忌随意伤害。在迫不得已的情况下，打死了向自己进攻的毒蛇，要对死蛇进行安抚，最通常的办法是马上安葬并作追祭，这样的祭祀活动往往要进行到确信其亡灵不再对自己追究迫害为止。还如很多人都相信自己所以没有被蛇所伤害，乃是向蛇作崇敬和礼拜的结果。同样，一旦发生了遭蛇咬伤，也只有继续向蛇哀求，才可能抑止祸害的蔓延，获得止痛解毒的应验。
在中国“龙、凤、麒麟、龟”四灵之中，唯一能在现实生活里看见的只有龟了，所以龟也是中国文化中被崇拜的灵物之一。从外形来看，龟的视觉形象，远远不能同传说中的龙、凤、麒麟相比，而它耐饥寒以及寿数长的禀赋，则为人们直接感受和经验所证明，于是便有“龟一千年生毛，寿五千岁谓之神龟，寿万年曰灵龟”等说法。在中国的民俗中，龟的神灵性相当丰富，包括卜凶吉、兆寿瑞、扬武威、镇邪恶、去疾病、赐富贵等多方面功能，如《山海经·海外西经》曰：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手采赤蛇。”巫咸是传说中远古的名医，所谓双手操蛇，可见古人对蛇之医效的崇拜之极。
综上所述，在中国远古杜会，先民们根据其思维方式和能力，使他们对生活经验现象作出了超自然的解释，呈现了灵物和图腾，并对其恭敬、虔诚地敬奉、膜拜，以期求得冥冥之中的荫护，消灾免祸。天长日久，逐步形成、发展成严谨而繁杂的崇拜仪式及禁忌。所有这些，都对神州大地民族信仰和文化形态的形成及发展，产生了巨大影响，而在这个社会历史的进化过程中，也为中华文化奠定了重要的基础。
李建军写于2017年3月10日
