古人纪年通用天干地支，按地支顺序推算，农历的正月开始为寅月，以地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”顺序推算，第五个月正是“午月”，而午时又为“阳辰”，所以端午也叫“端阳”。午与“五”在古代通用，故端午与端五同义。又因其月日数相同，人们又称端午节为“重五节”或“重午节”。“端午”一词最早出现于西晋名臣周处的《风土记》，这本文献成了现代人们查考端午节等传统节日习俗的重要参考。
民谚说：“端午节，天气热，五毒醒，不安宁。” 端午节驱五毒用意是提醒人们要防害防病。每到端午节，华夏子民要用各种方法以预防五毒之害。所谓五月的五毒就是蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍。古代民俗中方法是在屋中贴五毒图，以红纸印画五种毒物，再用五根针刺于五毒之上。人体工程学今天也公开一张以符箓形式的端午剿毒图，您可以下载后，打印成名片大小，随身携带，剿毒驱邪，极有效力。当然你也可以在端午日张贴在家中，能除瘟、驱邪、求吉祥。
端午节起源于何时？长期以来众说纷纭，说法不一。以人体工程学的论点，五月剿五毒是端午节的唯一起源和理由。但中国的文人，一定会将一件纯碎关于天时、地利、人和的系统注入了更有意义的佐证，导致各种牵强附会的起源说法甚多，加上古代的一些感动中华的历史人物碰巧与该日有关联，于是便产生了端午的“纪念说”。其中影响最大的要数纪念屈原说。若要查明纪念屈原说的真相，我可以实话告诉您，早在屈原出生之前，端午节已经存在。至今流传的纪念说，大致有四种主要的说法：
排名第一的就是纪念屈原说。根据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原是战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，是春秋时期楚怀王的大臣。相传，屈原倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等诗篇，独具风貌，影响深远。公元前278年，秦军攻破楚国京都，屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江自尽，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。屈原投江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。
第二是纪念伍子胥说。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
第三种是纪念孝女曹娥说。源自于东汉孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。
第四种是纪念介子推说。据东汉时期蔡邕《琴操》中记载，端午节系为纪念先贤介子推。纵观上述四种纪念说，全部是根植于中国文化影响下的爱国、忠贞、扬善、孝道的道德弘扬，但其真实的核心依然是天地时节的善用。早在汉代就确定了五月五日为恶月、恶日。出现了“五月到官，至免不迁”，“五月盖屋，令人头秃”等说法。这一习俗至迟从战国开始流行，迄至汉代盛行不衰。
人体工程学注重在民俗、民习和民风的研究，在民俗中曾流行着“躲午”的习俗，未满周岁的儿童要到外婆家躲藏，意即避免受害。古老的黄土高原，流传着端午节给小孩穿绣有五毒图的肚兜、背心、鞋帽等，这是按照“以毒攻毒，厌而胜之”的原则，对伤害孩童的邪毒之物以制约。
古籍上有“五月五日午时取井沐浴一年疫气不侵”的记载。五月五日午时水有消暑解毒、去疫疠等功效，可内服也可外用，用午时水泡茶、酿酒，特别香醇可口。用午时水来沐浴净身、洒净房宅，还可避邪去晦气。在台湾流传着一句俗谚：“午时水饮一嘴、较好补药吃三年”。不信，你也可以试试，午时水不仅能剿杀来自环境和自身的毒，也可以驱赶深藏在我们运势中的邪。
李建军写于美国人体工程学策略研究院
2016年6月7日于洛杉矶
