袁枚，是清代著名诗人、诗论家。字子才，号简斋，随园老人，世称随园先生，浙江钱塘人。《子不语》是他撰写的一部笔记小品，共二十四卷。随园老人的巨著为何叫《子不语》呢？原来其中的内容是孔老夫子所“不语”的“怪、力、乱、神”，无论奇闻异事、奇人鬼怪，取材真实、行文流畅。其中卷十有一篇关于僵尸的故事，让我们获知了阴宅风水的重要。
在距今275年前的乾隆六年，山西芮城县发生僵尸为患的怪事。当时县城中有一座庙，庙内供奉着刘备、关公和张飞神像，当地人称之为“三神庙”，该庙的庙门长年用铁锁封闭，只是在春秋二祭的时候，才开门供人拜祭，但随即又关门紧锁。相传庙内有怪物作祟害人，为保地方平安，所以长期紧锁庙门，甚至连负责该庙香火的庙祝也不敢多留。
有一天的黄昏时分，有一位贩羊的陕西大汉路过此地，因赶的羊太多，不方便投宿旅店，也不便向人家借宿，看到三神庙规模不小，有足够地方给羊群休息，于是征求当地父老的同意，打开铁锁，推门带领羊群入庙内借宿一宵。
陕西大汉虽然获得当地父老的告知，知道庙内有怪物作祟，但自恃胆大体壮，也不在意。睡至三更，在睡意朦胧中，忽然听到有异声从神座下传出，随即“砰”然一声，有一怪物从中跳出，在黯淡的烛火摇曳中，看见怪物身长七尺，头面略具人形，两眼深黑有光，全身生满长长的緑毛，两手指甲长如鹰爪，一见生人，便即伸手向前直扑过来。
陕西大汉大惊，立即闪身避开，随即用手上赶羊的长鞭击打怪物，但怪物毫无知觉，伸手便把长鞭夺去，放在口中用牙咬碎。陕西大汉吓得面无人色，双脚酸软，但仍然奋力的半爬半走，仓惶夺路跑出庙外逃生，但怪物穷追不舍。危急中，他只能爬上高大的古树躲避，幸好怪物不会爬树，只能在树下急躁地不断跳跃及怪叫。结果一人一尸相持了半夜，直到天明鸡啼，怪物才恨恨然离去。
陕西大汉眼见怪物消失，又见路上行人渐多，才敢放胆爬下树来，并把夜里给怪物追逐的惊险经过告知街坊大众。众人听后议论纷纷，结果决定大伙一齐入庙观看究竟。众人走到神座下，发觉神座下的地板有罅隙，并且隐约有黑气透出，心知事有蹊跷，但始终不敢掘开石隙来寻探究，于是一致决定报官。
芮城县的县令知道此事后，亲自前往三神庙察看，在庙内视察一番后，命令衙差把神座移开，然后掘开其下石隙，向下挖掘大约一丈多深， 赫然发现一副腐朽的棺木，其中有一个僵尸，遍体生满緑毛，正是陕西大汉晚上所见的怪物，于是连忙下令用火烧尸。烧时僵尸发出啧啧怪声，并有腥血涌出，各人看得毛骨悚然。但自此后，庙内不再有怪物作祟。
人死了以后，灵魂究竟到哪里去了？这是一个非常抽象的问题，但遗体如何处理，却是一个具体而实际的间题。古今中外，葬礼的仪式有千百种之多，但归纳起来大约可分为土葬、火葬、水葬及天葬等。而其中又以“入土为安”的土葬最弱普遍。中国自古就是农耕社会，所以中华民族对土地有着温厚的依恋，人死后，一定要把遗体埋葬入土始能安息。如果“死无葬身之地”，可说是人生一大憾事，非但死者不安，甚至连其后人也会受到影响。
中国文化是入土为安的选择，所以对于墓地的风水大有讲究，传统堪舆学说的主要观念是，首先要甄别墓地穴位的吉凶，非但对下葬的遗骸有所影响，更为深远的是对后人的运势、健康及财富发生作用。阴宅风水重龙、穴、砂、水。倘若符合“龙真”、“穴的”、“砂秀”、“水抱”这四个条件，而墓穴的方向亦无误，便是难得的风水宝地。先人遗骸葬在此穴、没有蛇虫鼠蚁的侵扰，得以安息其间。如果埋葬不得其所，误埋在凶地，例如养尸地、养蚁地及阴湿地等、先人的骸骨便难以安息，而子孙后人的命运也连带遭殃。
在传说中，养尸地是最恐怖的，遗体误葬在养尸地后，肌肉并不会腐烂。日夕吸收天地山川精华，久而久之，便会变成僵死，四出吸人精血，历代的笔记小说中，均有这类养尸地产生僵尸的记载，本篇摘录袁枚在《子不语》的故事，就是养尸地的真实写照。
李建军写于
中国人体工程学研究院
2016年9月15日北京
